La kabbale du Goï

Cette épisode contient quelque chose de très fort quant à son interprétation, mais tout d’abord, un petit rappel historique.

A l’arrivée dans le domaine public du Baptiste et de Yeshoua, il y a 4 siècles que le peuple n’a plus de guide, de prophète…En fait, depuis le rétablissement du culte par Esdras, le Grand Prêtre, et Néhémie dont leurs missions se situent après le retour de Babylone et s’étalent sur la période allant de moins 538 à moins 398…les prophètes Hagaï (Aggée) vers 520 avant notre ère et son contemporain Zekhariah (Zacharie), environ 520-518. Ils joueront un rôle essentiel auprès du peuple pour l’amener à la reconstruction du Temple sous Zeroubabel…On peut rajouter deux autres figures de cette époque, Malakhi vers 460 et Yoêl, ce dernier est une supposition, car il avait été situé dans une première datation dans les années 800 sous le règne de Yoash (Joas) roi de Juda, puis une autre approche le situait sous le règne de Yoshiyahou (Josias) 639-609, puis enfin vers 400-350 soit après la mort de Néhémie et avant le règne d’Alexandre le Grand.

L’hellénisation de la région commencera à cette époque, ce qui aura une incidence sur le comportement culturel et cultuel du peuple…La philosophie grecque fait son apparition 500 ans avant Yeshoua. Elle atteindra très vite la région qui nous intéresse. Symboliquement le manque de vin aux noces de Qanah et le vin ordinaire servit avant le bon est la projection de cette époque.

6 jarres (7-1) les 6 jours de la création avant d’aspirer au repos. Ces jarres étaient destinées aux ablutions des Yéoudim…

Pourquoi les 6 jarres représentent pour moi les 6 jours de la Création ? tout simplement parce que le premier mot de la Torah et celui du Prologue de Jean  Baereshit  בראשית peut se lire barae chit  ברא שית signifiant « Créa 6 » et de plus cette expression contient 6 lettres hébraïques…poussons un plus loin, elles contiennent 2 à 3 mesures d’eau – 2x3=6…6 jarres contenant 2 mesures donnent 12 mesures, les mêmes avec 3 mesures donnent 18…la différence entre 18 et 12 c’est encore 6…Nous constatons que tout, tourne autour du 6.

En hébreu 6 c’est aussi la lettre Vav  ו lettre de transformation (n’y a t’il pas transformation de l’eau en vin ?)…Cette lettre symbolise également l’union entre le Créateur et sa création…

Cette approche m’amène à dire, il faut vivre la création, la continuer dans le contexte purificateur de la Torah, sans que cela soit une contrainte comme on a l’habitude de le laisser entendre et aussi de le croire. Elle est avant tout, enseignement qu’il faut recevoir comme le vin des noces du Principe Créateur avec sa création, thème récurant des écrits vétérotestamentaires et que l’homme doit réaliser dans sa plénitude…

Les jarres ne contenaient que 2 ou 3 mesures…Yeshoua les fait remplir, il faut vivre et continuer cette création pleinement car elle est purificatrice pour l’homme et sa joie dans l’accomplissement.

Dans ce récit, l’auteur y associe la mère de Yeshoua,  Myriam qui signifie la goutte d’eau, mais aussi celle qui élève. La moindre goutte d’eau peut changer le cours des choses.

 L’échange de paroles entre Yeshoua et sa mère :

Myriam : « Ils n’ont plus de vin…. »

Yeshoua : « Quoi à toi, quoi à moi… » hébraïsme signifiant est ce que cela nous concerne ?….il dit ensuite : « Est-ce mon heure ?… »

Myriam : « Ce qu’il vous dira, faites-le »….

L’attitude de la mère indique qu’elle a acquit la certitude de ce qui précède, l’instinct maternel qui guide et invite à acquérir cette même certitude « ce qu’il vous dira, faites-le… » Et puis le mot Qanah, ne vient-il pas du verbe Qanoh signifiant acquérir ?…..

J’ajouterai que jarre en hébreu s’écrit  כד – Kaph et Daleth soit en valeur guématrique 20+4=24…multiplié par le nombre de jarres : 24x6= 144 (multiple et carré de 12)….144 peut interpeller ceux qui connaissent le Livre du Découvrement (Apocalypse)………(à suivre)

A tous ceux qui viennent se promener sur ce blog,  je souhaite de joyeuses fêtes de Noël…

Que la renaissance de la Lumière puisse éclairer le monde … Qu’elle soit Lumière de Sagesse…de Tolérance et de Fraternité…Lumière de Clairvoyance pour nos dirigeants…Que l’homme redevienne le centre des préoccupations à la place des intérêts et profits de quelques uns…

Que 2010 qui ouvre une nouvelle décennie, la conduise vers une humanité meilleure, plus Juste et plus de Liberté pour ceux qui en sont privés…

Qu’elle soit Lumière de l’Être et non plus du paraître…

La structure de l’Evangile de Jean est différente des synoptiques… D’abord, il ignore dans son récit, naissance et petite enfance de Yeshoua !…Autre fait marquant : Il parle du Baptiste, mais pas vraiment de baptême éventuel de Yeshoua…

Il parle bien sûr de purification dans l’eau, rituel connu à l’époque et encore aujourd’hui dans le monde juif (rite appelé Mikvé), très pratiqué chez les Esséniens où peut être le Baptiste a été élevé. Il souligne que Yeshoua immergera dans le souffle sacré (même expression chez Marc).

Luc dit : "Il vous immergera dans le feu du souffle sacré"... quant à Matthieu il semble ignorer ces paroles.

Dans l’Evangile de Jean, on passe directement, après le prologue, dans la vie publique, rencontre avec les premiers disciples et première manifestation à travers l’épisode des noces de Qanah dont seul Jean se fait l’écho.

Nombre d’exégètes voient dans Jean, un auteur imprégné de la culture grecque au détriment de sa réelle origine.

Un exemple significatif : je cite Paul Le Cour " L’Evangile de Jean est essentiellement hellénique ; il n’a rien de commun avec le judaïsme. Il nous rattache à travers l’essénisme à Pythagore et même au druidisme ". Je relève une certaine incohérence dans la pensée de l’auteur, il dit que cet Evangile n’a rien de commun avec le judaïsme, et après il fait référence aux Esséniens pour situer le texte. Mais qu’étaient les Esséniens ?…sinon un courant du judaïsme pur et dur, désolidarisé du pharisianisme de l’époque et ils étaient fermement attachés à la Torah.

L’auteur est profondément hébraïsant et imprégné du judaïsme de son temps, son style en témoigne…l’utilisation des cadences spécifiques utilisées par certains auteurs de l’Ancienne Alliance, les hébraïsmes qui jalonnent le texte malgré sa rédaction en grec. Exemple le doublement des verbes pour appuyer les affirmations…les chiasmes du prologue, très typiques, qui consistent à mettre les mêmes mots dans des dispositions différentes pour construire des phrases, un peu comme on prend quelques notes de musique qu’on assemble dans un ordre, puis dans un autre pour construire une ligne mélodique.

L’inspiration du premier verset puisée dans les premiers versets de la Torah. Il est à noter que le premier mot de son Evangile est le même que le premier mot de la Torah, il s’ancre dans celle-ci sans équivoque. Baereschit, ce mot contient tout !…

Il a rédigé en grec, mais pensé en hébreu, n’en déplaisent aux antisémites de tout poil, fussent ils exégètes renommés ou croyants endoctrinés…Ce qu’il faut savoir, c’est que les chrétiens des premiers temps se reconnaissaient complètement dans le judaïsme, ils sont fils de l’Aelohim d’Avraham, d’Is’hac, de Ya’cob, le Dieu de nos pères (Actes des Apôtres 3 : 13), d’ailleurs l’appellation « chrétien » ne commence à apparaître que vers l’an 80 ou peu après…en deuxième temps une séparation se fera du judaïsme fortement pharisiannisé à l’époque, sous l’impulsion de l’hellénisme dont un certain Saül de Tarse dit Paul, de formation pluri-culturelle, sera l’instigateur et puis le troisième temps, prendra cours après la destruction du Temple de Yeroushalaïm, les massacres et déportations de cette époque…la fondation de la première église catholique, apostolique dans l’esprit, mais romaine dans sa gestion puisqu’elle fonctionnera sous le contrôle de païens convertis. Tout cela nous mènera vers les années 300, et c’est alors que le christianisme sera proclamé religion officielle de l’empire après la conversion de Constantin qui se proclamera chrétien, mais ne se fera baptiser que sur son lit de mort…    (à suivre)

L’interprétation du symbole est quelque chose de délicat, peut être compliqué à apprendre car il n’y a pas de règles absolues, il en est de même pour l’enseignement…En fait l’interprétation peut être perçue par les uns comme une fantaisie sans but réel…une imagerie sympathique ou encore comme une vérité.

Dans l’interprétation du symbole, c’est le mécanisme de notre intuition qui entre en fonctionnement et il me semble nécessaire de mettre de côté autant que faire se peut, nos croyances, qu’elles soient morales ou religieuses…

Un symbole est généralement quelque chose que nous percevons sous forme d’images ou d’objets. Ces derniers expriment des formes, des couleurs qui donnent vie à ces représentations et que nous pouvons traduire avec nos mots. Ils se dégagent de cela une sensation, un sentiment qui conduisent notre analyse…

Nous commençons avec une image et si nous l’observons en conscience…nous partons d’une représentation que je qualifierai de fini…pour aller vers l’infini.

Au début, le fait de chercher semble trop compliqué…au-delà de nos capacités. Et puis, doucement nous nous apercevons que nous voyageons dans l’intérieur de notre être, au-delà du concept de la matière et du temps et dans le monde de ceux avec qui nous travaillons, nous réfléchissons…alors nous partageons nos différences, nos approches du symbole, notre propre vision de celui-ci, ce qui en fait quelque chose de non figé…parce que le symbole est vivant et il ne peut vivre que par ce que nous lui insufflons…

Le symbole ne s’accommode d’aucun dogme…d’aucune vérité. Il suggère…laissant à chacun sa propre vision, ses propres questions jusqu’à ce qu’une réponse personnelle naisse, tout en acceptant l’analyse de l’autre…et dans ce domaine, ce sont les différences qui apportent la richesse spirituelle…

Hanoukha est une fête qui s’étend sur 8 jours, elle a une double commémoration :

1)     la victoire des Hasmonéens sur l’envahisseur grec

2)     la purification du deuxième Temple, sa dédicace en 164 avant notre ère, après le retour du culte.

L’Allumage des lumières durant cette période à savoir huit, la neuvième étant le shamash, celle qui sert à allumer, symbolise le fait que les juifs se sont battus et se battent pour les valeurs spirituelles et morales, pour la propagation de la Torah qui est « Lumière » pour qu’elle l’emporte sur la ténèbre.

Cette révolte des Hasmonéens, on la trouve dans un récit qui alimente le livre des Maccabées -  מכבים, deux de ces livres sont reconnus par les catholiques, alors que les orthodoxes reconnaissent les quatre. Les juifs et les protestants ne les retiennent pas.

Seul Hanoukha rappelle la révolte des Maccabées et la purification du Temple dans la tradition rabbinique. D’ailleurs ce n’es pas une fête biblique mais rabbinique.

Elle n’est pas mentionnée dans le Tanakh (Bible).

Ce vocable procède de la racine Hanakh – חוכ signifiant inaugurer que l’on retrouve pour la dédicace du Temple de Salomon dans le Livre des Rois. Aussi pour la consécration d’une maison – Hanouk ha-Bayit -  dans le Livre du Deutéronome

Hénoch  חנוכ    provient également de cette racine, il fut l’édificateur et inaugura une ville.

On retrouve également cette notion dans le mot éducation – Hinoukh -  חנוך